Солнце 45 x 45 см
полноцветная аффреска; мелкие реставрации
Римское искусство, период Юлиев-Клавдиев, III стиль, 20 г. до н.э. - 20 г. н.э. Ж.-К.
Провенанс
Бывшая коллекция доктора Атоса Моретти (1907–1993), Беллинца, Швейцария, 1950–1960-е гг.
Бывшая коллекция Пино Донати, Молинаццо ди Монтаджо, Швейцария, приобретенная в конце 1970-х гг.
Справочная литература
АНДЕРСОН, М.Л., Помпейские фрески, Метрополитен-музей, Бюллетень, зима 1987/88 гг.
О символике: БРУНО П. Мотив противостояния петухов в античных образах // Бюлл. корр. Hellenic, 1965, 89-1, с. 90-121
На ярко-красном фоне сцена изображает столкновение двух петухов с опущенными головами в причудливой обстановке римского города.
На заднем плане мы видим на башне человека, который наблюдает за происходящим.
Эта фреска должна быть помещена в 3-й стиль (20 г. до н.э. - 20 г. н.э.) и совпадает с правлением Августа. С тех пор произошла внезапная смена стиля и темы. Во время этой новой фазы отделки стен стены часто имели единую
цвет фона, такой как красный, черный или белый, и были украшены сложными архитектурными, растительными и фигуративными деталями.
Мотив противостояния петухов в античных образах сохраняется на протяжении всей Античности, адаптируясь в соответствии с опорами и эволюцией стилей; и имеет различные значения.
Именно в ориентализирующем искусстве появляется мотив противостояния петухов; он встречается в керамике греческого мира. Иногда петухи стоят лицом друг к другу, иногда они разделены иероглифом или орнаментальным мотивом.
Позже это представление будет должным образом представлено петушиными боями и, таким образом, приобретет значение реальной сцены с появлением Эроса в своих представлениях, привнося тем самым новое аллегорическое и символическое значение.
Этот символизм относится к воинственному рвению, проявляемому в некоторых греческих обычаях победы (Элиан, Вархист, II, 28; «После победы над персами афиняне предписали законом устраивать публичные петушиные бои в один из дней в году). в театре».), которая продолжится в эллинистический и римский период (рис.1 – мозаика Неаполя). Эта аллегория победы позже распространяется на идеологию имперской победы, искусство имперской эпохи счастливо представляет образ Виктории Августи.
В более широком смысле, и как показывает повторение темы в образах помпейских фресок, движение к погребальному символизму, и в этом конкретном случае бессмертия (триумф над смертью), как объяснил Ф. Кюмон (Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains, Paris, 1942, p. 398), «победа петуха, подобно победе спортсмена или возничего, интерпретировалась с эсхатологической точки зрения как символ бессмертия».
Римская помпейская фреска с изображением двух дерущихся петухов. 3-й стиль, 20 г. до н.э. - 20 г. н.э.
На ярко-красном фоне сцена изображает столкновение двух петухов с опущенными головами в причудливой обстановке римского города.
На заднем плане мы видим на башне человека, который наблюдает за происходящим.
Эта фреска должна быть помещена в 3-й стиль (20 г. до н.э. - 20 г. н.э.) и совпадает с правлением Августа. С тех пор произошла внезапная смена стиля и темы. Во время этой новой фазы отделки стен стены часто имели единую
цвет фона, такой как красный, черный или белый, и были украшены сложными архитектурными, растительными и фигуративными деталями.
Мотив противостояния петухов в античных образах поддерживается на протяжении всей Античности, адаптируясь в соответствии с опорами и эволюцией стилей; и имеет различные значения.
Именно в ориентализирующем искусстве появляется мотив противостояния петухов; он встречается в керамике греческого мира. Иногда петухи стоят лицом друг к другу, иногда они разделены иероглифом или орнаментальным мотивом.
Позже это представление будет должным образом представлено петушиными боями и, таким образом, приобретет значение реальной сцены с появлением Эроса в своих представлениях, привнося тем самым новое аллегорическое и символическое значение.
Этот символизм относится к воинственному рвению, проявляемому в некоторых греческих обычаях победы (Элиан, Вархист, II, 28; «После победы над персами афиняне предписали законом устраивать публичные петушиные бои в один из дней в году). в театре».), которая продолжится в эллинистический и римский период (рис.1 – мозаика Неаполя). Эта аллегория победы позже распространяется на идеологию имперской победы, искусство имперской эпохи счастливо представляет образ Виктории Августи.
В более широком смысле, и как показывает повторение темы в образах помпейских фресок, движение к погребальному символизму, и в этом конкретном случае бессмертия (триумф над смертью), как объяснил Ф. Кюмон (Recherches sur le symbolisme funéraire des Romains, Paris, 1942, p. 398), «победа петуха, подобно победе спортсмена или возничего, интерпретировалась с эсхатологической точки зрения как символ бессмертия».
Полное описание